A mediunidade de Orlando Noronha Carneiro

 

A psicografia como fenômeno é de extraordinária versatilidade. No dizer de Kardec [1]:

De todos os meios de comunicação é a escrita o mais simples, o mais cômodo e, so­bretudo, o mais completo. É para ela que devem tender todos os esforços, pois que per­mite estabelecer com os Espíritos relações tão continuadas e tão regulares quanto as que existem entre nós. 

Essa versatilidade da psicografia ainda está por se revelar por completo. A prova disso foi a enorme quantidade de informação proveniente de desencarnados em psicografia de médiuns veteranos como Chico Xavier e Divaldo Franco. Se outros tipos de mediunidade quase que desapareceram (como é o caso da mediunidade de efeitos físicos, materializações etc), semelhante situação não aconteceu com a psicografia, cumprindo a esperança de Kardec. Esse também é o caso do médium Orlando Noronha Carneiro.

Orlando é natural de Osasco/SP e iniciou atividades dentro do Movimento Espíritas em 1980. Em suas visitas ao médium espírita Chico Xavier, esse lhe disse que Orlando continuaria na tarefa das cartas familiares. As principais informações sobre o trabalho com cartas psicografadas pode ser encontrado em diversos canais do YouTube dentre os quais se destaca o "Mensagens de Luz" [2], onde é possível acessar talvez centenas de mensagens que são lidas pelo médium diante dos parentes enlutados.  Uma entrevista recente com o médium pode ser assistida em [3].

O site "Portas do Amor" (https://www.portasdoamor.com.br/) traz informações e a agenda presencial do Orlando para o ano. Videos desse site também podem ser assistidos no Youtube pelo endereço [5].

Exemplos

A quantidade de videos já disponibilizados impressiona pela quantidade e qualidade das mensagens que trazem conteúdo altamente relevante aos parentes. Eles formam um conjunto demonstrativo importante - tanto em variedade como em quantidade - de como se processa o fenômeno. 

As informações mais relevantes passadas nas cartas são justamente os conteúdos pragmáticos (ou seja, informação dependente do contexto), que apenas fazem sentido aos parentes mais próximos e que não estão publicamente disponíveis. Também estão presentes desenhos (principalmente no caso de crianças) e assinaturas. 

Em um vídeo de 2018, os pais de Gabriel, desencarnado em maio de 2018, relatam sua experiência com a psicografia que receberam. De seu depoimento destamos em síntese: "Tudo bateu...Tudo o que ele descreveu, realmente é do Gabriel." De acordo com os pais, inúmeros detalhes na carta demonstraram a eles a procedência de seu filho, inclusives acontecimentos familiares simples, mas que só eram conhecidos dos familiares mais próximos. Outros depoimentos também podem ser encontrados relatando detalhes em cartas que muito confortaram parentes próximos diante do drama da morte e as dores do luto.

A importância das cartas psicografadas particulares

Nunca será demais reler o que diz Kardec sobre a "utilidade das evocações particulares", que está no Capítulo 25 de "O Livro dos Médiuns" (1):

Ora, os Espíritos superiores são as sumidades do mundo espírita; a própria elevação em que se acham os coloca de tal modo acima de nós, que nos assusta a distância a que deles estamos. Espíritos mais burgueses (que se nos relevem esta expressão) nos tornam mais palpáveis as circunstâncias da nova existência em que se encontram. Neles, a ligação entre a vida corpórea e a vida espírita é mais íntima, compreendemo-la melhor, porque ela nos toca mais de perto. Aprendendo, com eles mesmos, em que se tornaram, o que pensam e o que experimentam os homens de todas as condições e de todos os caracteres, assim os de bem como os viciosos, os grandes e os pequenos, os ditosos e os desgraçados do século, numa palavra, os que viveram entre nós, os que vimos e conhecemos, os de quem conhecemos a vida real, as virtudes e as fraquezas, bem lhes compreendemos as alegrias e os sofrimentos, a umas e outros nos associamos e destes e daquelas tiramos um ensinamento moral, tanto mais proveitoso, quanto mais estreitas forem as nossas relações com eles. Mais facilmente nos pomos no lugar daquele que foi nosso igual, do que no de outro que apenas divisamos através da miragem de uma glória celestial. 

Há outro ponto importante que se formará, inexoravelmente, com o acúmulo de cartas. Dado que muitas delas trazem citação de nomes, seu histórico formará um grande registro de intercâmbio, cujo objetivo é cumprir a função consoladora do Espiritismo no esclarecimento sobre a vida após a morte e sustentação aos parentes em luto.

Sobre isso, lançamos mão de um paralelo. No primeiro episódio de "Harry Potter" de autoria da escritora Britânica J. K. Rowling, Harry, o personagem principal é convidado à iniciação como mago na escola de Hogwarts por meio de uma carta enviada em correio especial, usando corujas. Acontece que seus parentes invejosos interceptavam as missivas. Não foi uma nem dez cartas que foram interceptadas, na tentativa inútil de impedir que Harry seguisse seu destino. O contra ataque foi devastador: não apenas centenas, mas milhares de cartas foram enviadas a Harry, até que uma fosse lida por ele. Assim acontece com as cartas psicografadas particulares: se algumas cartas não são suficientes para convencer da realidade maior da vida após a morte, o que dizer de milhares delas? Nada poderá impedir que elas continuem a vir e prover consolação aos que choram seus entes queridos provisoriamente transferidos para o mais além.

Referência

Nos links abaixo, referências acessíveis em abril de 2024.

1 -  A. Kardec. "Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas", Capítulo V – Dos médiuns, Médiuns escreventes ou psicógrafos. "O Livro dos Médiuns". Versão Ipeak, www.ipeak.com.br.
2 - https://www.youtube.com/@MensagensdeLuz-Oficial/videos 

3 - https://www.youtube.com/watch?v=C2cynPgcbUM 

4 - https://www.youtube.com/watch?v=ooFoPSfAEuw&t=41s 

5 - https://www.youtube.com/@PortasdoAmorOrlandoNC  

Finalistas do Concurso Bigelow sobre provas da Imortalidade

O Instituto Bigelow acaba de publicar integralmente os ensaios vencedores do concurso "BICS Contest" - BICS pelo nome do instituto: Instituto Bigelow de Estudos da Consciência. Esse concurso premiou ensaios que discorreram sobre as "melhores provas" da imortalidade. O prêmio foi dividido em categorias, com destaques para os três primeiros lugares:

1. Lugar: Jeffrey Mishlove Ph.D.: Beyond the Brain: The Survival of Human Consciousness After Permanent Bodily Death ("Além do cérebro: a sobrevivência da consciência humana depois da morte permanente do corpo")
2. Lugar: Pim van Lommel M.D.: The Continuity of Consciousness: A concept based on scientific research on near-death experiences during cardiac arrest ("A continuidade da consciência: um conceito baseado em pesquisa científica sobre experiências de quase morte durante paradas cardíacas")
3. Lugar: Leo Ruickbie Ph.D.: The Ghost in the Time Machine ("O fantasma na máquina do tempo")

Detalhes sobre o concurso podem ser lidos em Purpose of BICS Essay Competition. (ref. como acessível em dezembro de 2021). Uma das razões para o concurso segundo essa referência é

Não obstante intrigantes evidências, o número de grupos de pesquisa e fomento dedicados a investigar a sobrevivência da consciência humana além da morte é excessivamente pequeno no mundo ocidental. Ainda que todas as 7,8 bilhões de pessoas no planeta Terra venham a morrer eventualmente, muito pouca pesquisa de qualidade é feita nessa que é talvez uma das questões mais fundamentais a desafiar nossa espécie.

Dentre os fatos interessantes ocorridos durante o concurso está a defesa do BICS contra críticas de céticos que parecem ter insistido contra o concurso. Por exemplo, em uma das notas publicadas pelo patrono do BICS, podemos ler essa insistência nas entrelinhas: 

Reconhecemos que muitas pessoas e organizações não necessariamente acreditam que a consciência humana sobrevive à morte do corpo. O BICs está simplesmente tentando gerar debates e discussões, e apresentar argumentos que possam esclarecer ou gerar mais discussões sobre esse importante tópico.

Isso é complementado pela declaração:

Gostaria de declarar que o Concurso de Ensaios do BICS não é uma reflexão sobre se eu ou a equipe do BICS temos ou não nossas opiniões pessoais sobre se a consciência humana sobrevive à morte do corpo. Naturamente, todos temos opiniões. Eu pessoalmente acredito que a consciência humana sobrevive e que provavelmente conta o que você faz com sua vida aqui.

Em suma, sendo o dinheiro do prêmio de origem privada, não há o que se falar contra o concurso.

Uma grata surpresa foi a presença de brasileiros entre os premiados. Em especial citamos a premiação de Alexandre Caroli Rocha, Marina Weiler e Raphael Fernandes Casseb com o ensaio:

Mediumship as the Best Evidence for the Afterlife: Francisco Candido Xavier, a White Crow  (Mediunidade como a melhor evidência do além-túmulo: Francisco Cândido Xavier, um corvo branco)

A referência ao "corvo branco" remete a caráter especialíssimo do "caso Chico Xavier" que se distingue como um corvo branco no meio da imensa maioria de "corvos pretos" da opinião comum. O ensaio completo pode ser acessado no link acima (conforme disponível em dezembro de 2021).

Os ensaios vencedores estão disponíveis gratuitamente para acesso em: All Twenty Nine Winning BICS Contest Essays are Published Here! 

Parabéns aos premiados nacionais e que venham outros concursos desse tipo!

Referências

Instituto Bigelow de Estudos da Consciência: https://www.bigelowinstitute.org/index.php

Descrição de um acidente aéreo por um espírito

"Não pense que sofro outra espécie de angústia

 senão essa que me vem de sua ternura torturada 

e de nossa família amorosa e inesquecível. 

Se me lembrarem tranquilo, estarei seguro de mim. 

Se me recordarem conformados, a resignação estará comigo. 

Não julguem que vim para cá fora de tempo. 

Hoje sei que o meu tempo terrestre era curto." 

(R.T. Richetti, "Entre duas vidas", Ed. Boa Nova)

Por coincidência, na semana da ocorrência do desastre aéreo com o time da cidade de Chapecó, tive a oportunidade de ler um texto psicografado por Chico Xavier em fevereiro de 1993 (1) que descreve as circunstâncias de uma acidente aéreo ocorrido em junho de 1992. Nessa carta, o Espírito Celso Maeda descreve seus últimos instantes como encarnados antes do acidente que culminou na queda - por colisão com o mar - da aeronave Beech F 90-1 King Air, que carregava quatro ocupantes.

Os detalhes técnicos do acidente, eu consegui encontrar na internet (2). O avião havia partido do aeroporto de Itumbiara (GO) com destino a Blumenau (SC), mas sua queda se deu no mar, na altura da cidade de Navegantes (SC). A causa do acidente foi reconhecido como as péssimas condições meteorológicas, o que está descrito em detalhes na carta enviada:

Subimos céus acima ou tentamos subir… Não era fácil raciocinar ante o perigo maior que se aproximava. Tentou-se a elevação da máquina, mas o vento prosseguia implacável qual se fosse um conjunto de forças maléficas interessadas em derrubar-nos.

Não temos dúvidas quanto ao desespero e apreensão que toma conta de todos os envolvidos nesses momentos:

Estávamos à mercê dos acontecimentos que o furacão nos impunha. O piloto e o companheiro que o assessorava estavam pálidos, agravando-nos as dúvidas e o desconforto de que nos sentíamos possuídos. Debalde procurávamos alguma nesga de céu azul. Achávamos-nos como que trancados por dentro de uma nuvem que parecia guardar o vento furioso que não encontrava uma saída a fim de expandir-se.

Por dentro éramos a aflição de quem não eximiu-se da morte compulsória e por fora de nós vimos claramente que um enorme banco de areia nos aguardava, asfixiando-nos a todos.

E, finalmente, a descrição do grande despertar:

A água marinha encharcada de areia nos penetrava os pulmões e quando me vi totalmente esmagado nada sabendo de meu irmão e dos companheiros que nos guardavam a viagem, quando no auge do meu desespero íntimo, vi que uma senhora caminhava naturalmente sobre as águas e, ao abraçar-me, solicitou-me concentrar na fé em Deus e me disse: “Meu filho, você está conosco. Sou a sua avó Ai, que venho retira-lo da areia. Seu avô Tsunezaemon retirará seu irmão. Haverá socorro para vocês todos. O pilo e o co-piloto serão resguardados”.

Em acidentes desse tipo, quando um grupo de pessoas acaba retornando mais cedo à vida real, é plenamente natural que os que ficam sintam a fragilidade não só da vida humana, mas de todas as perspectivas e planos que se faz ao se viver.

Se a vida humana (a presente) pode ser considerada frágil - e de fato é porque existem leis materiais que determinam de forma rigorosa seus limites -  a condição de paternidade espiritual indica outra coisa bem diferente. Nossa vida material é frágil porque ela não é a vida verdadeira do Espírito, que não está sujeito a esses limites severos impostos pela condição de materialidade, mas depende de laços facilmente rompidos com as influências do ambiente. O instante da morte, em momento como esse se assemelha a um novo despertar, a partir do qual novos planos e diretrizes serão feitos pela alma imortal. Os que ficam, se não se prepararem, guardarão por muito tempo as impressões da saudade, mas a verdade é que eles apenas partiram alguns instantes antes de nós.

Referências

(1) Ref. "Dádivas Espirituais". F. C. Xavier, Espíritos diversos. Ed. IDE.

(2) http://www.desastresaereos.net/ 

Divaldo Franco e Rabindranath Tagore

Esta vida é travessia de oceano

onde nos encontramos em um estreito navio. Na morte,

alcançamos a praia e nos dirigimos a diferentes mundos.

(R. Tagore, em Stray Birds, 1916 (4))

Assim cantarei, e os meus serão poemas e canções imortais.

(R. Tagore, psicografia de Divaldo Franco, Pássaros Livres, 1990 (5)).

Certas coisas têm acontecido comigo,

quando sozinho em meu quarto 

que me convenceram de que há inteligências espirituais

nos advertindo e guiando.  

William Butler Yeats (1865-1939).

De acordo com A. Kardec, a mediunidade, como faculdade das "pessoas que servem como intermediárias entre os Espíritos e os homens", não é simplesmente a capacidade de se comunicar ou trocar informação. A psicografia, em particular, é a capacidade que médiuns têm em emprestar suas mentes para que os Espíritos escrevam e manifestem conteúdo, artístico inclusive. Nesse processo, o Espírito mentalmente induz ideias e conceitos ao médium que pode ou escrever com suas próprias palavras ou captar e transcrever expressões semânticas inteiras conforme sugerido pelo autor. Nesse caso, concebemos a existência de uma escala de transparência mental entre o médium e o autor espiritual, de forma que alguns médiuns conseguem fielmente replicar o que o autor pretende escrever, enquanto que outros apenas pobremente transmitem o que mentalmente recriam para si ouvindo ou vendo. O uso de linguagem poética, entretanto, é uma boa indicação da eficiência do processo de "canalização" entre o desencarnado e o médium, porque elementos sutis de identificação podem ser transmitidos. A escrita automática é o termo dado a um tipo específico de mediunidade. O termo "psicografia" é muito mais geral para representar a experiência mediúnica de escrita. Portanto, esse termo é preferido por espíritas.

Um exemplo desse fenômeno é a colaboração entre Divaldo P. Franco (1927-) (2) e Rabindranath Tagore (1861-1941). De acordo com Divaldo Fraco, ele nunca tinha ouvido falar em Tagore quando foi visitado por esse Espírito certa noite em 1949. O episódio é descrito pelo próprio Divaldo, conforme citação do livro Semeador das Estrelas (3) :

No ano do aparecimento psicográfico de Marco Prisco, em 1949, certa noite eu estava deitado, quando ouvi uma música de uma beleza indefinível, tocada numa espécie de cítara. Ao som dessa música, muito plangente e muito profunda, tive uma visão belíssima de jardins verdejantes e floridos, cortados por um riacho de águas claras no qual deslizava uma barca. Nesta, uma Entidade veneranda, de túnica alva, de tez bem escura, em cuja fisionomia, de serena beleza, sobressaíam os olhos negros, enormes e brilhantes, e a barba alvinitente, cujos fios pareciam ter cambiantes prateados. — Eu sou Rabindranath Tagore, poeta da Índia, e desejo que me grafes alguns pensamentos — disse-me o Espírito. Imediatamente, levantei-me e providenciei o material para a psicografia, entrando em transe mediúnico, logo em seguida. Enquanto psicografava, continuei a ouvir a melodia, penetrante e bela. Eu confesso, honestamente, que nunca havia ouvido falar neste nome ou lera qualquer coisa a seu respeito. A partir dessa noite, durante certo tempo, Tagore foi ditando as várias mensagens que constituiriam seu primeiro livro, que, no entanto, só veio a ser publicado muitos anos depois, em 1965, com o título de Filigranas de Luz.

O autor de Stray Birds ("Aves Errantes", 4) retornou para cantar novos pássaros em livros como Pássaros Livres (5) e Estesia, depois do livro citado Filigranas de Luz em 1965. Não consegui encontrar versões em inglês para esses versos e prosas, de forma que, recentemente, traduzimos de forma imperfeita alguns enxertos para que leitores em língua inglesa apreciem - ainda que de forma pobre - o que Tagore transmitiu a Divaldo depois de sua última existência neste mundo. Assim, alguns desses versos podem ser lidos em inglês no post Divaldo Franco and Rabindranath Tagore do blog "piritist Knowledge. Desses, replico aqui "Pássaros Livres" ou Free Birds que consta no livro de mesmo nome (5). Outros podem ser encontrados no post citado.

Free Birds

My singings are songs that the heart unfasten with rapture thrill.
My songs are melodies that tenderness liberates from my soul's depths and launches toward travelling winds to reach far distances.
My sensibility is sharpen by love and I release the sweet music of hope standing on the tiny window of my pettiness.
I spread through the air the scores of a pentagram chanted by life from the bottom of my being.
By searching my King and my Lord, I modulate my word, I call, I sing and implore.
Like free birds dressed in light they fly to reach open space toward the infinite.
During either the heavy monsoons or droughts, my birds in the same way sing in freedom, enhancing the landscape with sound and beauty.
My birds are living poems of love that liberate themselves from the narrow cage of emotion where they are born to earn the vastness, like birds of happiness.
Take my songs my Lord and convert them into peace carrying birds heralding the eternal springtime for all the unfortunate ones in the world.
So I will sing and mine will be poems and songs of immortal kind.

R. Tagore (Divaldo Franco's psychograhy)

Diz-se que a obra de Tagore em inglês não representa de forma fiel a beleza de seus versos em Bengali (6). O famoso poeta espiritualista irlandês W. Butler Yeats (1865-1939) disse que "Tagore não sabe inglês, nenhum indiano sabe inglês" (6 e 7). Seria então possível que, ao escrever pela mente de Divaldo, Tagore tenha conseguido "grafar seus pensamentos" melhor do que conseguiria se o fizesse em Bengali e usasse um tradutor para o inglês? (ou digamos, para o português, caso fosse possível a Divaldo transmitir em Bengali)? De qualquer forma, a linguagem original foi o Português e é bem provável que exista interferência no "enlace Divaldo-Tagore", tanto quanto na tradução imperfeita que fiz. Entretanto, pode-se imaginar o uso potencial da mediunidade no futuro quando grandes artistas desencarnados poderão voltar e nos transmitir obras na linguagem própria do médium.

Para tanto, é necessário apenas que eles encontrem um instrumento mediúnico fiel.

Referências

(1) A. Kardec (1861) "O Livro dos Médiuns", Vocabulário Espírita. Capítulo 32.

(2) http://www.divaldofranco.net/

(3) S. C. Schubert (1989). O Semeador de Estrelas, 4a edição, Livraria Espírita Alvorada.

(4) http://www.kkoworld.com/kitablar/Rabindranat_Taqor_Kocheri_qushlar_eng.pdf (acesso em maio de  2015). Essa tradução parece conter frases que não consegui compreender direito, talvez não seja a melhor já feita a partir dos originais.

(5) D. Franco (1990). Pássaros Livres. 2a edição. Livraria Espírita Alvorada.

(6) Ver opinião de Amartya Sen citada na Wikipedia: "qualquer um que conheça os poemas de Tagore em seu original em Bengali não se sente satisfeito com a tradução (feita com ou sem a ajuda de Yeats). Mesmo as traduções de prosa sofrem de alguma forma com distorções." Citação original em Sen, A. (1997), "Tagore and His India", The New York Review of Books.
(7) http://en.wikipedia.org/wiki/Rabindranath_Tagore.

Artigo acadêmico sobre a acuidade mediúnica de Chico Xavier

A revista Explore (1) publicou um artigo de autoria de Alexandre Caroli Rocha, Denise Paraná, Elizabeth Schmitt Freire, Francisco Lotufo Neto e Alexander Moreira-Almeida contendo um interessante estudo sobre as cartas psicografadas de Chico Xavier.

Intitulado "Investigating the Fit and Accuracy of Alleged Mediumistic Writing: A Case Study of Chico Xavier’s Letters"  ("Investigando a adequação e acuidade da alegada escrita mediúnica: um estudo de caso das cartas de Chico Xavier"), o trabalho realizou uma análise, por meio de 13 cartas, do grau de acuidade da informação nelas contida frente à probabilidade do médium ter sido informado por meios considerados "normais". Como resultado, os autores declaram:

Identificamos 99 itens de informação verificável nessas 13 cartas; 98% deles foram classificados como "Adequação clara e precisa" e nenhum item como "Não adequado". Concluímos que explicações normais para tal acuidade de informação (i. e., fraude, sorte, vazamento de informação e leitura fria) são apenas remotamente plausíveis. Esses resultados parecem fornecer apoio empírico para teorias não reducionistas da consciência. (2)

O texto completo do artigo pode ser baixado aqui: http://www.explorejournal.com/article/S1550-8307(14)00108-6/abstract (é necessário autorização). O trabalho teve o apoio da FAPESP (3, processo 2010/11047-0).

Referências

(1) http://www.explorejournal.com/article/S1550-8307(14)00108-6/abstract

(2) Texto original em inglês: "We identified 99 items of verifiable information conveyed in these 13 letters; 98% of these items were rated as “Clear and Precise Fit” and no item was rated as “no Fit.” We concluded that normal explanations for accuracy of the information (i.e., fraud, chance, information leakage, and cold reading) were only remotely plausible. These results seem to provide empirical support for non-reductionist theories of consciousness."

(3) Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo: http://www.fapesp.br/

Lista de autores publicados das cartas psicografadas por Chico Xavier

Finalizada uma primeira fase de catalogação no projeto das cartas psicografadas (1), listamos aqui cerca de 472 nomes de autores que foram encontrados até agora, isto é, é uma lista com base em 944 cartas publicadas. Esta lista não pretende ser a definitiva. Uma quantidade grande de outras informações de cada autor também foi reunida.

Esses nomes constam em um conjunto de aproximadamente 70 obras que serão referenciadas futuramente. 

Lista de autores

1. Abílio Zornetta
2. Acácio Costa Freitas Neto
3. Acylino Luiz Pereira Neto
4. Adélia Machado de Figueiredo
5. Adelino Franco Thomé
6. Ademar Argeu Andrade
7. Adilson Cargnelutti
8. Adilson Gonzaga Pezzini
9. Adilson Lombardi
10. Adolfo Aleixo Martins 
11. Adolfo Bezerra de Menezes
12. Agar Bittencourt
13. Agnelo Morato Júnior
14. Alberto Corradi
15. Alberto Davoli
16. Alberto Ferrante
17. Alceu Gouvêa Andries
18. Alda Oliveira da Silveira Pinto
19. Aldan Bernardo de Araújo
20. Aldarico Montaldi Filho
21. Alexandre Augusto Pandolfelli
22. Alexandre Furtado Cardoso
23. Alexandre José de Souza
24. Allan Charless Padovani
25. Aluísio Antônio Maciel
26. Álvaro Gonçalves
27. Álvaro Júlio Belchior da Fonseca 
28. Amália Ferreira de Mello
29. Amaro Francisco de Souza
30. Amélia do Nascimento Vasques
31. Ana Luiz Martinez de Souza
32. André Luiz Souza da Silva
33. André Max Graeser
34. André Rogério Rojas Rivera
35. Andréa Lodi
36. Angelo di Sarno
37. Ângelo Luizari Filho
38. Antenor de Amorim
39. Antônio Alcindo Ribeiro
40. Antônio Carlos Escobar
41. Antônio Carlos Martins Coutinho
42. Antônio Carlos Nunes
43. Antônio Cézar Nunes Cardeal
44. Antônio Jabur Neto
45. Antônio João Beira
46. Antônio Luiz Sayão
47. Antônio Martinez Collis
48. Argemiro Correa de Azevedo Filho
49. Armando Pinho
50. Artemízia Bevilacqua
51. Artur Francisco Koller
52. Augusto César Neto
53. Aulus de Paula e Silva Bastos
54. Auzenita da Silva Nunes 
55. Avelino Ginjo
56. Beatriz Cândida Maria Ferrairo Janini Gonçalves
57. Benedito Souza de Oliveira
58. Benedito Vieira dos Santos 
59. Bianca Jasse Cunha
60. Brasilina Estevez
61. Cacilda Becker Yaconis
62. Cândido Luiz Cintra
63. Carlos Alberto Andrade Santoro
64. Carlos Alberto Bezerra da Silva
65. Carlos Alberto da Silva Lourenço
66. Carlos Alberto de Toledo
67. Carlos Alberto dos Santos Costa
68. Carlos Alberto dos Santos Dias
69. Carlos Alberto Elisei
70. Carlos Alberto Gonçalez 
71. Carlos Alexandre da Silva Paraizo
72. Carlos André Picanço Filho
73. Carlos Augusto Ferraz Lacerda
74. Carlos Augusto Pereira de Melo
75. Carlos Cesar Pereira Basílio
76. Carlos Eduardo Frankenfeld de Mendonça
77. Carlos Gomes
78. Carlos Henrique Branco Rodrigues
79. Carlos Marino Vochi
80. Carlos Normando de Assis
81. Carlos Roberto Caminitti
82. Carlos Teles Sobral Jr.
83. Carlos Vítor Mussa Tavares
84. Carmelo Grisi
85. Carmen Latorre
86. Carolina Caetano
87. Casto Luís Alves Barco
88. Celso Ayres Pinheiro
89. Celso Cassanha
90. Celso Maeda
91. César de Araújo Mafra
92. Charles Jean Bueno Weishaar
93. Charles Wandenberg Fernandes Cerboncini
94. Christian W. Freitas Campos
95. Christino Gomes Portal
96. Cícero Barbosa Lima Júnior
97. Cláudia Aparecida Guimarães Leite
98. Cláudia Cunha
99. Cláudia Pinheiro Galasse
100. Cláudio Giannelli
101. Cláudio Mano Júnior
102. Cleide Aparecida Rodrigues de Almeida
103. Cleon Marcius de Camargo Marsiglio
104. Conceição Interlando Neto
105. Cristiane Rodrigues de Moraes
106. Décio Márcio Carvalho
107. Dejair Fernando Rosa
108. Denis Fernandes
109. Denize Freire Valença
110. Dialma Coltro
111. Dialma Coltro Filho
112. Dimas Luiz Zornetta
113. Dino de Caro
114. Djalma Pompeu de Camargo Rangel
115. Docílio Miranda de Souza
116. Domingos Donizetti Zornetta
117. Domingos Pignatari
118. Douglas Labate
119. Edilson Carlos Nogueira
120. Edilson Cássio de Lima
121. Édimo José de Lima Júnior
122. Edison Roberto Ribeiro Pereira
123. Edmundo Mendes
124. Eduardo Ruiz Dellalio
125. Eduardo Zibordi Camargo
126. Edvaldo Paixão da Silva
127. Edvaldo Roel da Silva Júnior
128. Edvar Santana
129. Egle Aparecida Tavares Spadoni Braga
130. Elisabete Aluotto Scalzo Palhares
131. Elvira Abrigatto Grisi
132. Emídio Manuel Pereira de Araújo
133. Emília Rodrigues
134. Érica Letícia Gallo
135. Ericson Fábio Diniz de Oliveira
136. Erika dos Santos Soares
137. Evaldo Augusto dos Santos
138. Evaldo Rui Monteiro
139. Evaldo Zamboni
140. Fábio Freire Corrêa
141. Fábio Mário Henry
142. Fátima Solange de Assis Campos
143. Felicidade de Fátima Alves
144. Felipe Meneghetti
145. Fernanda Goghi Cruãnes
146. Fernanda Luiza Batista dos Santos
147. Fernando Antônio Leão
148. Fernando Augusto Veríssimo Bonifácio
149. Fernando José de Carvalho
150. Fernando Querin Sichetti
151. Flávia Canzi Biondi
152. Flávio Luiz Mazetti
153. Francisco Adonias Nogueira Filho
154. Francisco Correa de Figueiredo
155. Francisco Eduardo de Oliveira Moraes
156. Francisco Quintanilha
157. Francisco Savério M. S. E. Orlandi
158. Franciso Rosa e Silva
159. Gabriel Casemiro Espejo
160. Gastão Henrique Gregoris
161. Georthon Lacerda Dantas
162. Geraldo Arantes de Souza
163. Gerard Patrick Castelnaud
164. Germano Sestini
165. Gilberto Cuenca Dias
166. Gilberto Pereira Teixeira
167. Gilberto Teixeira da Silva Júnior
168. Gilson Gravena de Souza
169. Giovanna Motta
170. Giuseppe Mateus Mangano
171. Grazia Rapé
172. Hamílton dos Santos
173. Haroldo Soares Portella
174. Heitor Cavalcante de Alencar Furtado
175. Heitor José Morina
176. Heládio Carvalho Nunes
177. Hélio Manzo Júnior
178. Hélio Ossamu Daikuara
179. Helyene Cristina Corrêa Garcia
180. Henrique Emmanuel Gregoris
181. Hilário Sestini
182. Hilda Gritti Saraiva
183. Hilton Monteiro da Rocha
184. Humberto Furlan
185. Igor Thiago Alvez Nakamura
186. Ilda Mascaro Saullo
187. Inês Severo Ruivo
188. Irlo Augusto Rodrigues Galvão
189. Israel Ovídio Nogueira Júnior
190. Ítalo Scanavini
191. Ivan Antonelli Fakaib
192. Ivo de Barros Correia Menezes
193. Izídio Inácio da Silva
194. Jacob Oliveto
195. Jáder Eustachio Guimarães de Macedo
196. Jair Presente
197. Jairo Coutinho Rocha
198. Jane Furtado Koerich
199. João Batista Mamede da Silva
200. João Carlos Frederico Coelho
201. João dos Santos Moutinho
202. João Gilberto dos Santos
203. João Jorge de Lima
204. João Luiz Palatinus
205. João Vaccari Neto
206. Joaquim Afonso Carvalho
207. Jomar Dutra de Castro
208. Jorge Luiz Camargo
209. José Afonso de Souza Queiroz
210. José Afonso de Souza Queiroz
211. José Antônio Andrade Jr.
212. José Benedito da Silva
213. José de Lima Géo
214. José Demathê Filho
215. José Eduardo Jorge
216. Jose Esmelcerei Bernardo
217. José Fonseca Guaraná de Barros
218. José Luiz da Silva Chapela
219. José Luiz Marques Ferreira
220. Jose Murilo Neto
221. José Roberto Gonçalves
222. José Roberto Pereira Cassiano
223. José Roberto Pereira da Silva
224. José Rogério Silva Freire
225. José Tadeu Banchi
226. Josefina de Fátima Tristão
227. Júlio Brasílio Moraes
228. Júlio César C. da Silveira
229. Júlio Fernando Leite de Sant'Anna
230. Juraci Borges Mendonça de Almeida
231. Jussane Cristina Leite
232. Kalil José Barbosa Chicaybam
233. Klaus Heller
234. Kleber Silveira de Souza
235. Laudinei José Soares
236. Laura Maria Machado Pinto
237. Laurinete Aparecida Duarte
238. Lauro Basile Filho
239. Lenora (Chaves) Martins
240. Leonardo Henrique Moglié
241. Leopoldo José Rusciolelli Franca
242. Liane Helena Anéas de Paula
243. Lidaí Benini
244. Lilian Guadalupe Alves
245. Lincoln Prata Lóes
246. Lineu de Paula Leão Júnior
247. Lúcia Ferreira
248. Luciano de Castro Alves Machado
249. Luciano Fábio Perutich
250. Luciene Nascimento 
251. Lúcio Germano Dallago
252. Lúcio Manoel Larsen Ricciardes
253. Luís Alberto Canto
254. Luís Carlos de Freitas
255. Luís Eduardo Cacciatore
256. Luís Fernando Botelho de Moraes Toledo
257. Luís Roberto Haddad França
258. Luiz Adamo Nucci
259. Luiz Alli Fayrdin
260. Luiz Antônio Biazzio
261. Luiz Augusto Trita
262. Luiz César Piagneri
263. Luiz Orlando Rodrigues Cardoso
264. Luiz Paulo Alves Reis
265. Luiz Ricardo Maffei
266. Luiz Roberto Estuqui Júnior
267. Luíza Corrêa Jardim
268. Magno Cardoso
269. Manel Francisco Neto
270. Manoel de Oliveira Gomes
271. Manoel Paulo Monteiro
272. Manoel Soares
273. Marcel Jivago de Faria França
274. Marcelo Antônio La Serra
275. Marcelo Leal Fernandes
276. Marcelo Moisés Casali
277. Marcelo Toti
278. Márcia Bordallo de Souza
279. Márcia Regina Eccard Vollú
280. Márcio Agnaldo Dermínio Campos
281. Marco Antônio Andrade
282. Marco Antônio Araújo
283. Marco Antônio da Silva
284. Marco Antônio Marçal
285. Marco Antônio Migotto
286. Marco Antônio Minaya
287. Marco Antonio Pereira da Costa
288. Marco Antônio Peres Fernandes
289. Marcos Cezar Mayo
290. Marcos Emanuel Teixeira Santos
291. Marcos Hideo Hayashi
292. Marcos Roberto Vallini
293. Maria Alves dos Santos
294. Maria Beatriz de Vasconcelos
295. Maria Cecília Ferreira 
296. Maria Célia Marcondes
297. Maria Cristina Salgado Vieira
298. Maria Cristina Summo Tomaz de Oliveira
299. Maria da Luz Simões
300. Maria das Graças Ayres
301. Maria Elizabete de Oliveira Cavalcante
302. Maria Filomena de Jesus
303. Maria Helena Marcondes
304. Maria Helena Resende
305. Maria Joaquina Pinto
306. Maria Nelize Campos Silva
307. Maria Teresa de Sena Melo
308. Maria Teresa Franchini
309. Maria Tereza Lopes Maniglia
310. Marilene de Resende Ferreira
311. Marina Cupertino Poli
312. Mário Neves
313. Mário Roberto Quirino dos Santos
314. Matrona Paly Diegues 
315. Maura de Araújo Javarini
316. Maurício Chacon
317. Maurício de Lima Basso
318. Maurício Garcez Henrique
319. Maurício Sacheto Zuardi
320. Mauricio Xavier de Vieira
321. Mauro Antônio Campos Paiva
322. Mauro Augusto Cacique Andrade
323. Mauro Augusto Rocha
324. Mauro Lira
325. Maximino Pereira
326. Meire Adriana Agnello
327. Miguel Ângelo Lapenna
328. Miguel Elias Barquete
329. Milton Higino de Oliveira
330. Mirna Lagorga
331. Mival de Almeida Filho
332. Moacy Stella Junior
333. Moacyr Porazza Jr.
334. Mônica Martins Bizarro
335. Napoleão Carlos Ferreira
336. Napoleão Pizzotti
337. Nathaniel José Furtado Xavier de Albuquerque
338. Nayá Siqueira de Amorim
339. Neide Della Nina
340. Nelly Ferreira
341. Nelson  Lobo de Barros
342. Nélson Castro Dantas
343. Nelson Rossati Lemes
344. Nerci Maria Cardoso
345. Noêmia Natal Borges
346. Nysio Gastanheira Cardoso
347. Olando Antônio Lazzaro
348. Olimar Feder Agosti
349. Orlando Sebastião Duarte
350. Orlando Van Erven Filho
351. Oscar Cicuto Filho
352. Osmar de Freitas Filho
353. Osmar Totaro
354. Oswaldo Jandy Batista
355. Oswaldo Peixoto Martins
356. Otávio José Sanchez
357. Otávio Rocha
358. Paula Opípari Ramos
359. Paulo Augusto Signore
360. Paulo Borges da Silva
361. Paulo César de Almeida
362. Paulo Cesar Silvério Leite
363. Paulo Eduardo Teixeira da Silva
364. Paulo Fernando Furlan
365. Paulo Grassmann Amante
366. Paulo Henrique Dantas Bresciani
367. Paulo Marcelo Reis Azevedo
368. Paulo Rogério Saragoça
369. Paulo Sérgio Basile
370. Paulo Sérgio da Costa
371. Paulo Sérgio Ferreira Viana
372. Pedro Alexandre Borba Pereira
373. Pedro Augusto Souza Gonçalves
374. Pedro Ernesto do Rego Batista
375. Pedro Luis de Carvalho Costa
376. Pedro Luiz Galves
377. Pedro Rufino
378. Pedro Souza
379. Ramiro Martin Viana
380. Rangel Diniz Rodrigues
381. Raphael Miralles Placência
382. Raul Pinheiro Torres Júnior
383. Regina Elena Fernandes
384. Reginaldo Ramalho
385. Renata Avela de Oliveira
386. Renata Zacarro de Queiroz
387. Renato Fumagalli
388. Renato José Sorretino
389. Renato Lucena Nóbrega
390. Renato Rodrigues
391. Rene Oliva Strang
392. Ricardo Carvalho de Mello
393. Ricardo Jorge Pereira
394. Ricardo Leão de Oliveira
395. Ricardo Romano Secchieri
396. Ricardo Tadeu Richetti
397. Ricardo Tunas Costa Leite
398. Roberto de Salas
399. Roberto Igor Porto Silva
400. Roberto Medeiros Fernandes
401. Roberto Muszkat 
402. Rodrigo Junqueira Alves de Souza
403. Romêro Junqueira Alves de Souza
404. Romeu Azevedo de Menezes
405. Ronaldo Malafronto
406. Rosana Augusto Infante
407. Rosana Maria F. Temporal de Lara
408. Rosângela Afonso da Silva
409. Rosângela Cunha Redondo
410. Rosangela Maria Sonvesso
411. Rosângela Silvério Leite
412. Rosemari Daurício
413. Rui Vagner Garcia
414. Ruilon Quirino Ribeiro
415. Sandra Regina Camargo
416. Sebastião Alves Pinho
417. Sebastião Clóvis Tavares
418. Selma Robles
419. Selma Rodrigues Sanches
420. Sérgio Calamari
421. Sérgio de Almeida e Souza
422. Sérgio de Assis Cesarino
423. Sérgio Faccio
424. Sérgio Luís Mandarino
425. Sérgio Luiz de Moura
426. Sérgio Roberto Decenço
427. Sérgio Tadeu Rodrigues Bacci
428. Servilio Marrone
429. Sidnei Martini
430. Sidney Catardo
431. Sidney Dell'Erba
432. Sidney Fava
433. Sidney Rogrigues
434. Silvana Maria Bertoni
435. Silvio Romeno Gonçalves Monteiro
436. Simone Couceiro Horcel
437. Solange Victoretti
438. Sylvio Quero Luque Jr.
439. Tania Mazzeo
440. Tânia Paes Leme de Barros
441. Tereza Cristina de Oliveira
442. Tereza Delfina Reverte
443. Thales Meirelles Cury
444. Tibério Graco Dias
445. Túlia Maura Diniz Baptista Mendes
446. Ulisses Ubiratan Alves Gusmão
447. Valdir de Vicente
448. Valdir Nunes Ferreira
449. Valéria Consentino
450. Vera Cruz Leitão Bertoni
451. Vera Lúcia Alves
452. Virgínia Maria Sales Nogueira
453. Vitor Fernando Stocco Jr.
454. Vitor Leonardo Santana
455. Vladimir Jorge
456. Volquimar Carvalho dos Santos
457. Wady Abrahão Filho 
458. Wagner Augusto Alves de Souza Jr
459. Waldemar Vieira
460. Walter Perrone
461. Wanda Maria Czarnobay
462. Wander Alver Azeredo
463. Wânia Nunes Russo
464. Wellington Ramon Monteiro Rodrigues
465. Wilk Ferreira de Souza
466. William José Guagliardi
467. William Machado Figueiredo
468. Wilsom de Oliveira
469. Wilson Guerreiro Pedra
470. Wilson William Garcia
471. Wladimir Cezar Ranieri
472. Yolanda Carolina Giglio Villela

Referência

(1) Projeto 'Cartas Psicografadas'.

Como detectar espíritos

 "A Ciência enganou-se quando quis experimentar os Espíritos, 

como o faz com uma pilha voltaica; foi mal sucedida 

como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia 

que não existe". (A. Kardec, 1)

Em comemoração aos cem mil cliques no "Era do Espírito".

Durante séculos, filósofos se debruçaram sobre o problema da alma como elemento constitutivo do ser humano. Ainda hoje, a neurologia tenta identificar áreas no cérebro responsáveis pelo pensamento, vontade, sentimento e impressões dos sentidos através de observações de padrões neuronais em imagens de tomografia. A parapsicologia busca evidências diretas, daquilo que seja detectável e mensurável, nas várias "anomalias" da chamada "paranormalidade". Apenas tateia o elemento espiritual, considerado uma "hipótese" em suas muitas propostas de estudo empírico, carentes de uma verdadeira teoria (2). Pode-se dizer sem receio de errar que todas as tentativas de "singularizar" o elemento espiritual, tão só usando métodos ou paralelos com o elemento material, falharam até hoje.

Por que isso acontece? Como podemos detectar de verdade espíritos? Discutir isso é o objetivo deste post.

Com a palavra, George Berkeley 

George Berkeley (1685-1753).

Mais recentemente, o filósofo Silvio Chibeni (3) ressaltou que, na filosofia, contribuições importantes foram dadas ao assunto o que é, infelizmente, ignorado por pesquisadores modernos. Por exemplo, na obra "Tratado concernente aos princípios do conhecimento humano" de George Berkeley (3), Chibeni destaca:

Um espírito é um ser ativo simples e não dividido. Enquanto percebe ideias, chama-se entendimento; e enquanto as produz ou opera sobre elas, vontade (will). Logo, não se pode formar uma ideia de uma alma ou espírito. ... A natureza do espírito é ... tal que não pode, em si mesmo, ser percebido, sendo-o apenas pelos efeitos que produz. (4) 

Da opinião de que espíritos devem ser conhecidos da mesma maneira que uma ideia ou sensação surgiram muitos princípios absurdos e heterodoxos, bem como muito ceticismo sobre a natureza da alma.

É até mesmo provável que tal opinião tenha levado alguns a duvidarem se eles têm, afinal, uma alma distinta de seus corpos, ao não conseguirem descobrir, dela, alguma ideia. (5)

Do que vimos, fica claro que não podemos conhecer a existência de outros espíritos senão por meio de suas operações, ou ideias por eles excitadas em nós. Percebo diversos movimentos, alterações e combinações de ideias, que me informam que há certos agentes particulares semelhantes a mim, que as acompanha e contribui para sua produção. 

Portanto o conhecimento que tenho de outros espíritos não é imediato, como o conhecimento de minhas ideias, mas depende da intervenção de ideias que eu possa relacionar a agentes ou espíritos distintos de mim, na qualidade de efeitos ou signos concomitantes. (6)

Nossos processos mentais acontecem através de uma gama de operações que incluem vários elementos cognitivos, sendo as "percepções" apenas alguns deles. Podemos pensar sobre algo, sentir, lembrar coisas, desejar, querer etc. Percebemos a matéria com nossos sentidos. Vejo, por exemplo, um belo vaso com algumas rosas muito vermelhas (Fig. 1). Posso sentir o cheiro das rosas e até mesmo a dor provocada pela penetração de seus espinhos em minha pele.

Consulto um livro de matemática e geometria e nele vejo uma figura com um triângulo retângulo cujos lados projetam áreas quadradas. A soma dos lados menores é sempre exatamente igual ao lado maior (hipotenusa). Com meu raciocino, além de inspecionar a figura, entendo o teorema de Pitágoras (Fig. 1).

Uma poesia é um conjunto de símbolos gráficos sobre uma folha de papel ou projetados em uma tela. Com meus olhos, enxergo os traços. Com meus dedos posso tocar o papel ou sentir seu cheiro. Com meu entendimento, porém, acesso o conteúdo da mensagem (Fig. 1) e posso ser levado a sentir algo mais, caso esse conteúdo, primeiramente acessado pelo raciocínio, reverbere em minhas memórias evocando outros sentimento mais profundos.

Percebemos que as "capacidades de minha mente" não se restringem apenas aos sentidos ordinários ou a meras operações mentais. Mesmo no caso das rosas, pode até acontecer que o cheiro delas evoque alguma memória anterior, que me faça lembrar algo distante no tempo.

Analisemos agora a proposição de "detectar um espírito". Esse é um elemento para o qual não está garantido que sua apreensão será semelhante ao caso do vaso de flores! Filósofos empiristas do Século XVIII estavam interessados em explorar os limites das capacidades de apreensão humana e, por isso, o veredito de Berkeley com relação aos espíritos. Eles sabiam que havia limitações não só aos sentidos ordinários, mas também que nem tudo, para existir, teria que ser exclusivamente apreendido apenas até o limite desses sentidos.

Berkeley nega que espíritos tenham que ser percebidos necessariamente tanto como sensações como ideias. "...não podemos conhecer a existência de outros espíritos senão por meio de suas operações, ou ideias por eles excitadas em nós", diz ele com razão.  As observações de Berkeley são muito atuais, mas jazem esquecidas e, por isso, estão na gênese do atraso de muitas propostas de pesquisa da realidade espiritual.

Fig. 1 Categoria de "coisas" que existem e que são apreendidas de forma diferente pela mente: um vaso de flores, o teorema de Pitágoras e uma poesia de Carlos Drummond de Andrade. Se essas coisas, para existir, não se manifestam à mente da mesma forma, porque o espírito teria que ser acessível apenas através dos sentidos?

E os efeitos físicos?

Por uma dificuldade de compreensão, muitos pesquisadores e entusiastas de fenômenos paranormais ("caça fantasmas", "pesquisadores de casas mal-assombradas" etc) partem de uma analogia que simplesmente não existe no caso dos espíritos - se é que, de fato, consideram sua existência - a de que ele seria detectável diretamente. Assim, se o leitor deste post queria ver discussões de equipamentos e técnicas para a detecção de espíritos, nosso texto não apresenta nada disso. Mas, cremos ter trazido algo muito melhor. Aqui devemos, porém, fazer uma observação.

É verdade que fenômenos de efeitos físicos existem que podem fornecer, diretamente, evidências de fenômenos que impressionam muito os sentidos. Esse é um tipo bastante raro de mediunidade (7), mas é conveniente que a pesquisa em Espiritismo não ficasse exclusivamente presa a eles. Se ponderarmos bem, essas são evidências "intermediárias", porque ocorrem por intermédio de médiuns, logo não são evidências diretas, embora possamos ser levados a imaginar isso.

Portanto, o espírito não pode ser detectado como se faz com constituintes da matéria, por exemplo, como elementos químicos (2), mesmo que altamente dissolvidos ou com traços de apenas algumas poucas moléculas. Esse fato extremamente simples, mas de amplitudes avassaladora, é muito mal compreendido pela esmagadora maioria. Lembramos que Kardec (8) tinha ciência completa desse problema:

As ciências ordinárias assentam nas propriedades da matéria, que se pode experimentar e manipular livremente; os fenômenos espíritas repousam na ação de inteligências dotadas de vontade própria e que nos provam a cada instante não se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observações não podem, portanto, ser feitas de mesma forma; requerem condições especiais e outro ponto de partida. Querer submetê-la aos processos comuns de investigações é estabelecer analogias que não existem. A Ciência, propriamente dita, é, pois, como ciência, incompetente para pronunciar na questão do Espiritismo: não tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorável ou não, nenhum peso poderá ter.

A palavra "detecção" deve portanto ter seu conteúdo semântico expandido para dar conta de uma nova classe de manifestações. Não é que o espírito seja absolutamente indetectável, mas é que, ponderamos, sua evidências são de ordem completamente nova. Vamos estudar um pouco mais sobre isso em um futuro post.

Referências e notas

1. A. Kardec. "O que é Espiritismo". 
2. Doze obstáculos ao estudo científico da sobrevivência e à compreensão da realidade do Espírito.
3. S. Chibeni. "A pesquisa científica do espírito". Disponível neste link: http://www.geeu.net.br/artigos/espirito-fcm2010.pdf
4. G. Berkeley (1710), "A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge", § 27;
5. Ver (3), § 137
6. Ver (3), § 145
7. Pelo menos considerando um indivíduo com faculdades sensoriais "normais". A mediunidade parece ser uma extensão não ordinária dos sentidos. Ver SKL#02 A. Xavier (2012). The Non-observable Universe and an Empirical Classification of Natural Phenomena.
8. A. Kardec. "O Livro dos Espíritos". Introdução ao estudo da Doutrina Espírita. VII. 

Livro VII - Mediunidade Mensurável (de S. Fontana)

O pesquisador Sandro Fontana recentemente publicou o livro "Mediunidade Mensurável - um livro digital que resume uma pesquisa sobre a possibilidade de medir estimadamente a mediunidade de uma pessoa", disponível gratuitamente (1) e contendo sua pesquisa em mediunidade. Esse livro segue a publicação de seu artigo "Mensuração de nível estimado mediúnico" (2). Aqui tecemos alguns comentários sobre essa obra. Certamente, a iniciativa do autor é louvável, por representar uma iniciativa isolada de aplicar o que seria chamado "metodologia científica" a um vasto campo de estudo como é o da mediunidade. 

Essa iniciativa se destaca uma vez que constatamos que trabalhos semelhantes são escassos no meio espírita,  quase que totalmente voltado para o aspecto religioso do Espiritismo. Não podemos nos esquecer do tríplice aspecto, de forma que as questões e problemas relacionados à parte científica são igualmente relevantes.

O trabalho está dividido nas seguintes partes:

• Introdução (p. 5);
• Objetivo (p. 7)
• Kardec e mediunidade (p. 9)
• A verdadeira, a falsa e a mediunidade intermediária (p. 14)
• A incógnita constante do médium (p. 21)
• O surgimento dessa pesquisa (p. 24)
• Iniciando a tabela (p. 26)
• A lógica base (p. 28)
• Expondo médiuns à formulação (p. 35)
• Os níveis e os médiuns (p. 54)
• Os tabus (p. 56)
• A aplicação (58);
• Conclusão (p. 60)

Logo na introdução, o autor destaca a justificativa do trabalho:

Acredito que o desafio aqui, algo que a necessidade demonstrou ser importante, é tentar ser o mais justo possível, dando um passo além para esse novo século onde o espiritismo precisa resgatar o lado da pesquisa. Hoje temos enraizado profundamente os sedimentos morais/religiosos de espiritismo, porém o lado científico ficou estagnado no tempo e, assim que conseguirmos avançar nele, conseguiremos reforçar, junto da filosofia espírita, os passos seguintes para progredir na marcha evolutiva.

Nada mais justo... Fazer crescer o aspecto científico do Espiritismo certamente é justificativa importante. Porém, não se pode esperar isso com abandono total do que foi construído, em que pese a aparência de "estagnação". Como ciência, o Espiritismo ainda é muito jovem (3) e não dispõe de orçamento próprio do Estado para seu desenvolvimento.

O autor se baseou na definição universal de Kardec para o vocábulo "mediunidade" (ver "Kardec e a mediunidade", p. 9). Um pouco depois, o autor comenta:

Alexandre Aksakof descobriu o efeito anímico no médium, ou melhor, depois de seus estudos, propôs a tese de que o médium, mesmo sem intenção, provoca um efeito que confunde-se com a comunicação mediúnica.

Em diversas partes da obra de Kardec já se afirmava sobre a existência de efeitos anímicos, que não receberam, obviamente, esse nome (4). Por exemplo:

Embora geralmente o sensitivo mediúnico esteja desperto, em certos casos, que se tornam cada vez mais frequentes, o sonambulismo espontâneo se declara no médium, e este fala por si mesmo, ou por sugestão, absolutamente como o sonâmbulo magnético se conduz nas mesmas circunstâncias. (5, grifos nossos)

Aksakof parece ter sido, na verdade, o primeiro pesquisador a diferenciar entre as explicações totalmente anímicas para a mediunidade (advindas quase que integralmente dos meios céticos) daquelas totalmente espíritas, e a ressaltar o papel da influência do médium em meios que não aceitavam as teses de Kardec.

Devemos considerar que os médiuns da época de Kardec talvez não apresentassem suas mediunidades no mesmo grau dos de hoje. Assim como houve redução drástica nas manifestações de efeitos físicos, é provável que efeitos anímicos tenham prevalecido posteriormente, o que torna a questão ainda mais complexa. 

As questões colocadas pelo autor na p. 12 são pertinentes:

Mas e se o médium não for confiável?
E o que o faz não ser confiável?
Até que ponto a comunicação está sendo verdadeiramente efetiva?

Essas parecem ser as questões que motivaram o autor a realizar sua pesquisa. Ou, de outra forma: seria possível desenvolver um método quantitativo para ajudar na resposta a essas questões? A divisão feita entre "mediunidade falsa" (chamada "anímica") da mediunidade intermediária (que seria verdadeira, mas com algum grau de animismo) parece justificar a busca por uma escala de classificação que  transcenderia Kardec. Por isso, na parte seguinte (p. 14), o autor deixa de seguir Kardec (6). 

A questão é que, para Kardec, métodos quantitativos seriam os últimos a serem buscados nessa empreitada. Mediunidade é, fundamentalmente, um fenômeno humano e, com esse tipo de efeito, métodos quantitativos se mostram problemáticos (7), de difícil senão impossível aplicação. O leitor de "Mediunidade mensurável" deve saber que nos movemos em uma região potencialmente infrutífera ao seguir esse caminho. 

 Proposta de quantificação de mediunidade

O autor estima que, na comunicação, 50% vem do "pensamento" do Espírito comunicante e outros 50% do médium (p. 29):

Dessa forma, eu dividi a comunicação em dois momentos, sendo 50% ao pensamento (espírito) e os outros 50% ao repassador/transmissor (médium).

É difícil entender qual foi o raciocínio necessário para propor essa divisão porque "pensamento" (do médium e do Espírito) é algo imensurável e não se pode definir percentagens com atributos imensuráveis. Como afirmamos acima, a palavra "animismo" é posterior à codificação, mas isso não significa que não tenha sido discutido por Kardec. Mais a frente, ainda na p. 29:

Kardec, em toda sua obra, não explicita tal condição de forma clara, acabei descobrindo isso (por acaso) em meus testes e observações. Na Codificação Espírita, ao lê-la, temos a impressão que o espirito não tem problemas em se comunicar e que tudo depende absolutamente da sensibilidade do médium.

Criar percentagens a atributos imensuráveis não tem sentido e esse seria um erro que Kardec não cometeria e não cometeu. Além disso, o problema aqui é que termos usados em meados do século XIX não têm o mesmo significado hoje em dia (como por exemplo, "sonambulismo espontâneo" que pode ser compreendido como "transe anímico"), de forma que não se pode dizer taxativamente que a noção de influência do médium esteja ausente da codificação.

A proposta do autor de quantificação segue uma fórmula (ver p. 30) que aparece como uma média ponderada (%Vm) de valores estimados de vários "atributos" (da mensagem e do médium). Embora o autor reconheça a diferença entre cada tipo de atributo, eles são misturados em uma mesma fórmula com pesos iguais (8), com índices negativos para médiuns considerados fraudulentos.

A aplicação da fórmula é exemplificada por vários casos que parecem seguir a opinião do autor a respeito de determinado médium. Uma vez calculados um índice (%Vm), uma proposta de quatro classes mediúnicas é finalmente apresentada na p. 54.

Claramente existiria uma grande vantagem se fosse possível identificar um bom médium por meio de avaliação quantitativa tão direta como a que é explicada em "Mediunidade Mensurável". Essas vantagens são discutidas nas p. 58-60. É perceptível o desejo do autor em colaborar com o desenvolvimento de novos estudos para a mediunidade, o que, por si só, é algo difícil de constatar nos meios dedicados ao assunto.  

Palavras finais

Mediunidade (assim como a inteligência e a beleza) parece ser uma faculdade humana intrinsecamente imensurável. Entretanto, podemos sim definir medidas quantitativas para o conteúdo da mensagem (9). Por exemplo, dada uma mensagem mediúnica, podemos fazer uma análise sintática e numérica dela, contando-se o número de substantivos, verbos etc. que ela contém. Podemos analisar mais profundamente seu conteúdo, buscando traçar a correspondência fato-informação para cada elemento de mensagem nela presente.

Como é que tal análise poderia caracterizar a mediunidade? Parece ser correto afirmar que, quanto maior a fidelidade do médium na transmissão do conteúdo, mais "desenvolvida" seria a sua mediunidade. Nesse sentido o autor de "Mediunidade Mensurável" identificou a relação entre conteúdo e excelência da fonte que o produz no caso de psicografias.

Entretanto, esbarramos em problemas grandes ao querer criar uma escala numérica de qualificação para médiuns. O problema é que a mediunidade psicográfica (ou psicofônica), apesar de produzir mensagens concretas, ainda é um fenômeno privado do ser humano. Como ponto para meditação, devemos considerar que é possível que o médium seja excelente (no sentido de entrar em contato com muita informação), mas não consiga corretamente colocar no papel todo o conteúdo.

Para exemplificar, imaginemos dois rádios de uma mesma marca. Um está de acordo com suas especificações de fabricação, enquanto que outro tem um problema em seu alto-falante, que não permite interpretar corretamente o que é transmitido. Então, nesse caso simples, não seria possível colocar o rádio defeituoso como uma "outra classe", ou dizer que o rádio perfeito é "superior". O máximo que se pode dizer é que existe um defeito em um dos rádios. Com isso queremos dizer que, no caso da mediunidade, dificuldades de transmissão de conteúdo podem não ser devidas a diferenças intrínsecas entre classes. Em suma, mediunidade ainda é algo bastante complexo para permitir avaliações quantitativas, mesmo nos casos mais concretos.

Referências e notas

1. S. Fontana. Mediunidade Mensurável. Um livro digital que resume uma pesquisa sobre a possibilidade de medir estimadamente a mediunidade de uma pessoa. Digital e-book. Acesso em 2014. 62 páginas.
2. Ver apresentação do autor (em 19/agosto/2012): https://www.youtube.com/watch?v=Pb5JSan2DUE
3. Séculos foram necessários para dar à física a aparência de "modernidade"e para que ela fosse financiada com recursos públicos. Devemos nos confiar totalmente nas aparências?
4. Ver, por exemplo: "O Livro dos Médiuns", Segunda parte - Das manifestações espíritas, Capítulo XX - "Da influência moral do médium", Questões diversas.
5. Revista Espírita 1867, Junho, Dissertações espíritas - "O Magnetismo e o Espiritismo comparados".
6. Essa ausência de quantificação possivelmente é vista pelo autor como um sinal de "estagnação" do método de Kardec.
7. Veja, por exemplo, as controvérsias envolvendo a definição de um "quociente de inteligência": Mark Snyderman and Stanley Rothman, (1988), "The IQ Controversy, the Media and Public Policy", Transaction Books.
8. É fato básico que só se pode somar, subtrair, multiplicar ou dividir "banana com banana" ou "maça com maça". 
9. Ver projeto "Cartas psicografadas": http://eradoespirito.blogspot.com.br/p/projeto-cartas-psicografadas.html

Sobre cartas psicografadas: artigo na Revue Spirite 2013 (Tradução Leandro S. Pimenta)

O amigo e pesquisador Leandro S. Pimenta traduziu para o francês um artigo de nossa autoria com o título original: "Estatística de Cartas Psicografadas" que será publicado na edição mais recente da Revue Spirite. Esse artigo é um resumo de um trabalho apresentado durante o 8o. ENLIHPE que ocorreu em 2012. 

O título do trabalho presente na revista é "À Propos de Lettres Psychographiées' e está na página 13 da Edição do Segundo Trimestre de 2013, na seção "Dossier: La recherche Spirite".

Esta edição também traz o trabalho "Las chercheurs du Spiritisme Réunis!" por Leandro Pimenta que é um resumo sobre a LIHPE e sua história.  

Quem conhece a língua francesa e quiser conhecer o trabalho, pode seguir as direções para pedidos de aquisição de exemplares da "Revue Spirite" aqui. 

Agradecemos aqui ao Leandro o trabalho excelente de tradução.

Outras referências

• First study on the statistics of Chico Xavier automatic writing messages.
• La Revue Spirite.

Página do projeto 'Cartas psicografadas'

Lançamento da página (estática) com informação sobre nosso projeto corrente de estudo de conteúdo de cartas psicografadas. O projeto pretende resultar:

• Novo método de análise de conteúdo aplicado à comunicações psicográficas;
• Estudo analítico e geração de índice (indexação) das cartas publicadas de Chico Xavier;
• Formação de um banco de dados com informações detalhadas e organizadas das cartas.

Página do Projeto:

http://eradoespirito.blogspot.com.br/p/projeto-cartas-psicografadas.html

ou cliquem na aba superior à direita da página principal do blog 'Era do Espírito'.

Essa página trará conteúdo atualizado e informação sobre participação de voluntários no projeto. Aguardem!

Estatística das cartas psicografadas

Como vimos em vários posts anteriores, os fenômenos psíquicos sempre se apresentaram como processos de comunicação por excelência. Nesse sentido, um médium funciona como um instrumento de comunicação, embora limitado, ou um meio (dai o nome 'médium') que pode afetar o conteúdo de uma mensagem. Críticos ou descrentes na mediunidade vêem um médium de efeitos inteligentes como alguém que inventa deliberadamente informação a partir de si mesmo ou com ajuda de sinais exteriores, sinais que pessoas comuns não conseguem ver. Crentes nos 'poderes Psi' acham que bons médiuns são mentes privilegiadas, capazes de extrair informação do nada ou da mente de pessoas a sua volta (1). 

O problema é que, para muitos críticos desses fenômenos - e mesmo aqueles que os aceitam plenamente - comunicar-se é um processo simples de transferência de informação de um ponto a outro no espaço. Essa visão da comunicação permite supostamente 'explicar' como o médium adquire essa informação em um conjunto muito limitado de casos. Com certos médiuns, entretanto, a situação é muito mais difícil. A disputa sobre qual explicação seria a 'correta' torna-se aparentemente polarizada entre os adeptos da sobrevivência e os crentes nas hipóteses das super-mentes oniscientes, já que a explicação puramente cética não dá conta dos fatos. 

O conjunto das cartas psicografadas de Chico Xavier é um exemplo de anomalia a suscitar perenes  controvérsias para os que não aceitam a possibilidade de comunicação. Céticos vêem as cartas como meras historietas feitas para consolar parentes em desespero. Uma conversa solta com o médium por algum tempo, uma palavra dita por alguém em um momento de descuido e já se comporia o cenário que serviria de pano de fundo para uma carta. Isso, entretanto, acontece com um conjunto muito restrito de cartas. Com a imensa maioria, porém, é possível verificar um acúmulo considerável de informações específicas (nomes de pessoas, lugares), bem como informações de natureza pragmática que não podem ser explicadas de forma satisfatória a menos que se admita que o médium teve ajuda explícita do autor da carta.

Fig. 1 Alguns números de uma pequena amostra de 159 cartas  psicografadas por Chico Xavier.

Para motivar futuros estudos, preparamos um análise extensa das cartas (2) através da criação de métricas e  processo específico que tratam aquilo que está escrito explicitamente nas missivas psicografadas. Dizemos 'explicitamente' porque, no caso de informações de natureza pragmática ou intencional, somente parentes tem a capacidade de 'decodificar' o conteúdo (que estaria, portanto, velado). Assim, nossa análise é limitada porque ela inspecionou apenas aquilo que é aparente. 

A Fig. 1 traz uma tabela contendo alguns resultados gerais. O total de cartas analisados foi 159 distribuídas em 105 autores (há mais de uma carta por autor). O número médio de cartas por autor foi 1,51 sendo que medimos também a extensão das cartas em número de palavras. A média da distribuição de palavras é 531,5 em conjunto com uma idade média dos autores da ordem de 26,9 anos. O que mais nos chamou a atenção, entretanto, foi a estatística de citações de nomes nas cartas. Na nossa amostra com 159 cartas encontramos um total de 1322 citações (não consideramos nomes compostos nem nomes de cidades ou lugares) que se dividem conforme o diagrama da Fig. 2.

Fig. 02

Dividimos o resultado da análise em 3 grupos: citação de 'encarnados' (pessoas que estavam vivas e que foram citadas quando a carta foi escrita), 'desencarnados' (pessoas reconhecidamente falecidas anteriormente à composição da carta) e 'apelidos'. Esse último grupo pode ainda ser dividido (mas não foi feito na análise) entre apelidos de 'encarnados' e 'desencarnados'. Não é difícil ver que uma estatística relevante de citações é a de citação de apelidos de desencarnados. Uma das conclusões de nosso estudo é que, com base em um levantamento preliminar do número total estimado de cartas produzidos (3), uma média de 2000 a 3000 apelidos de desencarnados (pessoas falecidas antes da data da comunicação) podem ser encontrado nas cartas. Não se trata, portanto, de citações de nomes registrados em cartório, mas nomes de indivíduos fora da época das cartas, nomes que teriam sido usados por familiares apenas (ou seja, nomes que não dispõem de registros públicos). Possivelmente, muitos desses nomes não eram conhecidos dos familiares mais próximos do autor das cartas.

O estudo também traz:

• As distribuições estatísticas para as idades dos autores;
• A distribuição de tempo de comunicação (com base na diferença entre o tempo de falecimento do autor e da data de sua comunicação);
• A distribuição de 'causa mortis' dos autores;
• A estatística de descrição da própria morte (cerca de 60% dos autores descrevem a própria morte);
• Estudo de correlações entre o tamanho da mensagem (número de palavras) versus idade do autor;
• Estudo de correlação entre o tamanho da mensagem e o número de citações;
• As frequências de citações de cada grupo conforme a Fig. 2;
• A distribuições de parentesco dos nomes citados como 'anfitriões' do autor depois da morte;

O objetivo desse trabalho foi demonstrar a viabilidade de realizar uma análise estatística (Fig. 3) sobre grupos de atributos que se podem extrair das cartas psicografadas por Chico Xavier. Esse estudo também demonstra a riqueza de informação nelas contida, algo que não é aparente tão só pela leitura desatenta e preconceituosa de algumas dessas cartas. De fato, ao analisá-las em quantidade, é possível ter uma ideia da dimensão de fluxo de informação envolvido no processo de psicografia de Chico Xavier.

Fig. 3 Tabulação de dados  das cartas em MSExcel para análise estatística.

Os resultados deste estudo mostram que é plenamente possível extrair medidas numéricas que permitam uma apreciação quantitativa de conteúdo de informação produzido por meios psíquicos. Tal demonstração contrasta com a opinião de céticos (tanto da psicografia em geral como do próprio médium Chico Xavier em especial) que entendem que a ocorrência do fenômeno deve ser submetida a condições controladas, incluindo possivelmente o uso de aparelhos, a fim de que medidas quantitativas sejam obtidas. A aplicação de técnicas de análise de texto (como a análise elementar aqui desenvolvida) auxilia no estudo analítico dos dados tais quais são, sem que o fenômeno seja perturbado pelo uso dessas supostas exigências metodológicas.

Insistimos que, com mediunidade de efeitos inteligentes, não lidamos com sistemas físicos ou químicos para os quais métodos empíricos das ciências materiais (onde é possível controle) são recomendados. É sempre bom ter em mente que esse tipo de postura, que preconiza o ‘controle rigoroso’ – porque vive à custa de hipótese de fraude para todos os casos –, a despeito das características singulares e especiais do fenômeno, assemelha-se muito com uma tentativa desesperada de negar os fatos tais quais eles se apresentam. Caberá às gerações futuras apreciar qual tipo de posicionamento em relação ao fenômeno, a do ceticismo ou a do estudo sistemático dele, trará maiores avanços ao nosso conhecimento.

Notas

1 - A onisciência só é proibida mesmo de captar informação dos 'mortos' porque crentes em Psi negam peremptoriamente a sobrevivência.

2 - Os resultados completos do estudo serão publicados em uma futura edição de textos selecionados do ENLIHPE ('Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores do Espiritismo') em 2013 sob o título "Extração de atributos e caracterização estatística de cartas particulares psicografadas por Chico Xavier". Aqui nos limitamos a adiantar apenas algumas informações. Um versão em inglês com uma amostra menor é

• First study on the statistics of Chico Xavier automatic writing messages.

3 - Essa estimativa (em cerca de 10 mil cartas) foi-nos indicada por Alexandre Caroli Rocha com base na referência: Silva, C. A. da (2012). As cartas de Chico Xavier: uma análise semiótica. Dissertação de Mestrado em Linguística e Língua Portuguesa (Unesp/Araraquara). Seção 3.1, 1º parágrafo, p. 87.