19 de fevereiro de 2014

Sobre a reencarnação e o Judaísmo (comentários a um artigo de Sara Y. Rigler)


"A reencarnação é uma lente poderosa através da qual o amor e a misericórdia de Deus podem ser percebidos por entre as catástrofes da vida". (Sara Y. Rigler)

"Deus faz as coisas de tal forma que as chances do homem alcançar a salvação são maximizadas. Uma alma pode reencarnar inúmeras vezes em diferentes corpos e, dessa forma, corrigir os erros feitos em vidas anteriores. Da mesma forma, ela pode alcançar a perfeição que não foi atingida nas vidas pregressas." (Ramchal, "The way of God", Sec. XIX)

O site Aish.com publicou recentemente o artigo (1) "A reencarnação e o Holocausto: porque alguns Judeus suspeitam que estão de volta", por Sara Yoheved Rigler, sobre a reencarnação (2) na visão judaica. Esse assunto deve render muitos comentários no futuro, já que uma linha dentro de tradições místicas do Judaísmo sempre ensinou a existência de reencarnação. Segundo Sara:
Judeus certamente nunca aprendem sobre reencarnação na escola hebraica. Mas, se procurarmos, descobriremos que há traços de reencarnação na Bíblia e nos primeiros comentaristas (*), enquanto que, na Cabala, a tradição mística do Judaísmo, são abundantes as referências à reencarnação. O Zohar, texto básico do misticismo Judaico (atribuído a Rabbi Shimon Bar Yochai, um sábio do primeiro século) assume a existência do gilgul neshamot (reciclagem das almas) como certo, e Ari (3), o grande cabalista, cujos ensinos no Século XVI estão registrados no Shaar HaGilgulikm, chegou a traçar a reencarnação de vários personagens da Bíblia. Enquanto que algumas autoridades como Saadia Gaon (Século X) negam a reencarnação como um conceito judaico, a partir do Século XVII, rabinos de destaque do Judaísmo normativo, tal como Gaon de Vilna e Chafetz Chaim (**), referem-se ao gilgul neshamot como um fato. 
Ramchal, um acadêmico universalmente admirado do Século XIX, explica em seu clássico O Caminho de Deus que "Deus faz as coisas de tal forma que as chances do homem alcançar a salvação são maximizadas. Uma alma pode reencarnar inúmeras vezes em diferentes corpos e, dessa forma, corrigir os erros feitos em vidas anteriores. Da mesma forma, ela pode alcançar a perfeição que não foi atingida nas vidas pregressas".
(*)Ver Deut 33:6,  Targum Onkeles e Targun Yonosson sobre essa passagem. Ver também Isaías 22:14. (**) Mishnah Berurah 23:5 e Shaar HaTzion 622:6. (notas da autora) 
Como é bem conhecido, a reencarnação se distingue de certos preceitos religiosos por não se tratar meramente de um dogma de fé. Existem evidências fortes para a 'reciclagem de almas' (4) como a própria Sara Rigler comenta em seu artigo.

A ressurreição é um tempo de recompensa;
a reencarnação um tempo de reparar. 
A ressurreição é um tempo de colher; 
a reencarnação um tempo de semear. (5)

Lembranças do Holocausto

Sara descreve diversos acontecimentos de sua infância - passados na década de 1950 - que sempre lhe pareceram suspeitos para uma criança. A começar por sutil repulsa a tudo que fosse de origem germânica. Ela se lembra de ter se recusado a ser filmada pelo pai ao saber que a câmera era de origem alemã. Depois, quando aprendeu algumas frases em alemão (sua escolha no curso de idiomas, 'para conhecer melhor o inimigo' segundo ela), passou a ter pesadelos relacionados aos episódios sombrios do Holocausto. Como poderia uma criança manifestar memórias de episódios históricos que não eram divulgados na época?

Sara ainda registra no artigo sonhos recorrentes, de outras pessoas, igualmente de cultura judaica e ligadas aos acontecimentos do Holocausto. Por exemplo, Nechama Borstein, uma judia nascida na Dinamarca em 1963, relembra um sonho já na fase adulta:
No sonho, caminhava com um grupo de pessoas através de uma passagem escura. No final dela, havia uma parede feita de vigas de madeira de cor marrom. O teto era baixo. A parede à esquerda era feita de tijolos pintados de branco... Sabia que estávamos sendo conduzidos a uma punição. Fizemos algo terrível de acordo com os Nazistas. Estávamos sendo agrupados, colocados bem próximos uns dos outros...Então, no final da entrada, à direita, uma porta estava semi-aberta. Fomos empurrados em direção a ela e entramos em uma sala bem ampla. Estava iluminada, mas não conseguia ver nenhuma fonte de luz...
Essas visões do sonho foram posteriormente relembradas quando Nechama Borstein visitou uma exposição de fotos de Auschwitz. Nela, ela reconheceu muitas das imagens que surgiram em seus sonhos. 

Foto do interior de uma câmera de gás. Fonte: Garret Tziegler.
Sara Rigler se pergunta se esse grupo de judeus exterminados não teriam tido outra oportunidade como grupo reencarnado em terras Norte Americanas ou Europeias no início da década que se seguiu ao terror tanto em Auschwitz como em Babi Yar:
A reencarnação transformou as câmaras de gás em Auschwitz e os fossos de Babi Yar em terríveis finais de capítulo, ao invés de representarem uma conclusão final na estória da alma. Todo grande épico inclui alguns capítulos tenebrosos onde, por exemplo, a heroína é raptada pelo vilão e submetida a certas punições. Se esse fosse o final, a saga bem poderia ser chamada de tragédia. Mas, e se houver um capítulo subsequente, quando o vilão é derrotado e a heroína - agora mais sábia e bondosa com os sofrimentos de seu martírio - fosse reunida a sua família e passasse a viver uma vida plenamente feliz? Seria difícil chamar isso de tragédia.
Ou seja, a autora corretamente conseguiu traçar o quadro das consequências morais resultantes de se admitir a reencarnação como processo de aprimoramento das almas.

Importa lembrar o que disse Kardec (6), à guisa de conclusão para nosso post:
...segundo um dos dogmas fundamentais que decorrem da não-reencarnação, a sorte das almas se acha irrevogavelmente determinada, após uma só existência. A fixação definitiva da sorte implica a cessação de todo progresso, pois desde que haja qualquer progresso já não há sorte definitiva. Conforme tenham vivido bem ou mal, elas vão imediatamente para a mansão dos bem-aventurados, ou para o inferno eterno. Ficam assim, imediatamente e para sempre, separadas e sem esperança de tornarem a juntar-se, de forma que pais, mães e filhos, maridos e mulheres, irmãos, irmãs e amigos jamais podem estar certos de se verem novamente; é a ruptura absoluta dos laços de família. 
Com a reencarnação e o progresso a que dá lugar, todos os que se amaram tornam a encontrar-se na Terra e no espaço e juntos gravitam para Deus. Se alguns fraquejam no caminho, esses retardam o seu adiantamento e a sua felicidade, mas não há para eles perda de toda esperança. Ajudados, encorajados e amparados pelos que os amam, um dia sairão do lodaçal em que se enterraram. Com a reencarnação, finalmente, há perpétua solidariedade entre os encarnados e os desencarnados, e, daí, estreitamento dos laços de afeição. 
(grifos nossos)
Vale a pena ler o artigo integral de Sara Rigler. Ele mostra que a "reciclagem das almas" é um tema antigo e que tem um grande futuro. Ele é também um tema que pode aproximar membros de culturas e religiões distintas, cientes de que os caminhos de Deus são tais que as "chances de salvação do homem são maximizadas"...

Notas e referências

(1) S. Rigler (2014). "Reincarnation and the Holocaust: Why some Jews suspect they've returned.http://www.aish.com/sp/so/Reincarnation-and-the-Holocaust.html (Acesso em 2014)

(2) Em Hebraico a ideia de reencarnação é chamada Gilgul neshamot ou gilgulei ha neshamot. Para referências sobre isso ver http://robert-zucker.com/qabalah/gilgul/index.html

(3) Trata-se do rabino Isaac Luria (1534 – 1572).

(4) Por completeza, traduzimos aqui o conceito de reencaranção (gilgul) segundo a doutrina cabalística criada por Luria. Para tanto, fazemos uso da referência da wikipedia (ver primeiro parágrafo da seção "Expression of Divine Compassion").
Na noção cabalística de gilgul, a reencarnação não é nem fatal ou automática, nem é essencialmente uma punição pelo pecado ou gratificação pela virtude. No Judaísmo, os reinos celestes podem cumprir o "princípio de fé na recompensa e punição" de Maimonides. Ao invés disso, a reencarnação está relacionado ao processo individual de Tikkun (retificação) da alma. Na interpretação cabalística, cada alma judia reencarna-se um número suficiente de vezes apenas para cumprir as 613 Mitzvot. As almas dos justos dentre as Nações podem ser auxiliadas no gilgulim a cumprir as Sete Leis de Noé. Dessa forma, o gilgul é uma expressão da compaixão Divina e é visto como um acordo celeste com a alma do indivíduo para que ele baixe novamente. Essa ênfase no desempenho físico e na perfeição de cada Mitzvah está relacionado com a doutrina Lúrica do Tikkun cósmico da Criação. Nesses novos ensinos, uma catástrofe cósmica ocorreu no começo do Mundo chamado "Despedaçamento dos vasos de Sefirot" no "Mundo de Tohu" (caos). Os vasos de Sefirot quebraram-se e desceram a partir do Mundo Espiritual  até se manifestarem em nosso mundo físico como "centelhas de santidade" (Nitzutzot). A razão porque, na cabala de Lúria, todos os Mitzvot envolvem ações física é que, pela sua realização, eles elevam cada centelha particular de santidade associada a um mandamento. Uma vez redimidas todas as centelhas até sua fonte espiritual, a Era Messiânica começa. Tal teologia metafísica dá sentido cósmico à vida de cada pessoa, uma vez que cada indivíduo tem tarefas específicas que apenas ele podem cumprir. Assim, o gilgum ajuda a alma do indivíduo no plano cósmico.  Isso também explica a razão porque, na Cabala, a utopia escatológica será neste mundo, uma vez que apenas até o plano mais baixo, físico, os objetivos da Criação serão cumpridos.
(5) Ver texto "Reencarnação e Ressurreição" em:
(6) A. Kardec. "O Evangelho segundo o Espiritismo", Capítulo IV - "Ninguém poderá ver o reino de Deus se não nascer de novo",  "A reencarnação fortalece os laços de família", Parágrafo 22. (www. ipeak.com.br)



8 de fevereiro de 2014

Uma visita ao CEPC, Lisboa, Portugal.

O Centro Espírita Perdão e Caridade, CEPC, (1) é uma instituição espírita relativamente antiga dentro do movimento espírita português. Fizemos uma visita a essa casa em Janeiro de 2014, quando fomos recebidos fraternalmente pelo Antero Ricardo que, prontamente, nos respondeu a um primeiro contato via e-mail. Tivemos a grata satisfação de conversar com o Antero, que nos passou alguns informes sobre o CEPC. 

Situado em um edifício com vários andares à rua Presidente Arriaga, 124, o CEPC fica na continuação da rua do Museu Nacional de Arte Antiga (das Janelas Verdes), uma importante referência à historia da arte em Portugal. Segundo  o site do CEPC:
O Centro Espírita Perdão e Caridade, é uma Associação particular sem fins lucrativos que tem como objectivos o estudo e prática da Doutrina Espírita nas suas vertentes científica, filosófica e moral, codificada por Allan Kardec, bem como actividades de solidariedade social, na prestação de assistência aos necessitados. 
Constituída por algumas dezenas de trabalhadores que, de forma voluntária, prestam serviços de esclarecimento e ajudas variadas, baseado nas orientações que o Espiritismo preconiza. Na sua estrutura, a casa espírita possui diversos departamentos e actividades tais como Área Infanto-Juvenil, (D.I.J.) palestras públicas, cursos doutrinários, serviços de atendimento, grupos de estudo ou ajuda aos mais desfavorecidos, entre outras acções. 
O Centro Espírita Perdão e Caridade, foi fundado em 28 de Outubro de 1931. Em 1954, devido à ditadura do regime Salazarista, foram suspensas as suas actividades que viriam a ser retomadas vinte anos mais tarde, após o 25 de Abril de 1974.
O CEPC foi fundado pela escritora Maria O'Neill (1873-1932) (2). Em uma comparação com a dimensão de casas espíritas no Brasil, o CEPC é um centro de médio porte, apresentando diversos departamentos internos que interagem entre si visando atender aos objetivos descritos acima. No meu ponto de vista, uma importante vantagem do CEPC é que ele dispõe de uma sede física com infraestrutura dedicada, um endereço (ou "morada") de fácil acesso e relativamente central dentro da grande Lisboa. Não nos foi difícil atingir à pé o CEPC, a partir de estações de metrô ou trens (comboios) próximos. 

O CEPC dispõe de diversas atividades internas (3), a mais importante delas é o estudo sistematizado de obras espíritas fundamentais (obras básicas), baseadas em traduções de Herculano Pires. Uma das dificuldades ou empecilho à disseminação de obras espíritas, segundo Antero, em que pese se tratar de um mesmo idioma, é a inexistência de adaptações ao estilo regional. Ele nos contou que as traduções de Herculano Pires são as que melhor refletem essas preferências.
Algumas dependências do CEPC: alto à esquerda, auditório; alto a direita: sala de reuniões mediúnicas; em baixo à esquerda: sala de reuniões de estudos; em baixo à direita: sala de atividades infanto-juvenis.

Além das tarefas de estudo sistematizado, o CEPC conta ainda com uma sala de passes, departamento Infanto Juvenil, livraria, biblioteca e um auditório. A agitação na casa é particularmente grande aos sábados, quando cerca de 40 trabalhadores realizam diversas tarefas em ambiente fraterno. A maior parte das pessoas que visitam ou conhecem o CEPC pela primeira vez o fazem através do site e são atraídos pelas vantagens de acesso ao conhecimento superior disponibilizado pela Doutrina Espírita. As atividades de assistência social são diferentes do Brasil, dada as realidades sociais diferentes nos dois países. 

No passado, o CEPC chegou a ser fechado durante a ditadura do Estado Novo. Hoje, conta Antero, não existem quaisquer problemas de relacionamento ou entraves por parte de católicos às atividades espíritas. Vive-se plenamente um regime de liberdade no movimento espírita, que tem sob suas rédeas o desenvolvimento de múltiplas atividades relacionados ao ensino e a divulgação do Espiritismo. Assim, quando for a Lisboa, não deixe de visitar o CEPC.
Perfil da rua Presidente Arriaga e foto de Casimiro Duarte, grande apoiador da obra do CEPC.
Notas e referências

(1) - http://www.ceperdaoecaridade.pt/, Rua Presidente Arriaga, 124  (Às Janelas Verdes), 1200-774 Lisboa, Portugal. Tel./Fax: 00 351 21 397 52 19. E-mail: cepcpt@gmail.com.

(2) "Maria da Conceição Infante de Lacerda Pereira de Eça Custance O'Neill (Lisboa, 19 de novembro de 1873 - Costa brasileira, 23 de março de 1932) foi uma escritora, poetisa, jornalista, teosofista e espírita portuguesa". (wikipedia)

(3) Acesse a grade de atividades do CEPC aqui: http://www.ceperdaoecaridade.pt/images/files/horario.pdf





7 de fevereiro de 2014

Lançamento da versão impressa 'Na Era do Espírito' (volume I)

O livro traz a vantagem de a gente poder estar só 
e ao mesmo tempo acompanhado. 
(Mário Quintana)
Uma versão para impressão de textos completamente revisados do blog 'Era do Espírito' acaba de ser lançada através do site Clube de Autores. Decidimos fazer uma versão em papel para atingir eventuais leitores pouco adeptos à 'leitura digital'. Com isso, finalizamos um ciclo de divulgação de trabalhos. 

Trata-se de uma série que se inicia com o presente volume:
Primeira série de textos selecionados do conhecido blog 'Era do Espírito', que apresenta estudos embasados de diversos temas entre o Espiritismo e a Ciência. Reencarnação, vida após a morte, epistemologia das ciências psíquicas são temas que marcam e identificam muitos textos, bem como estudos auxiliares que permitem compreender o verdadeiro papel do ceticismo e os obstáculos para uma maior aceitação dos princípios espiritualistas. Traz ainda uma seção especial com resenha de livros sobre a temática entre o Espiritismo e a Ciência e uma bibliografia de textos complementares.
O texto foi editado usando recursos do Latex (http://miktex.org/), o que melhora sensivelmente a formatação final. Há um texto adicional que foi incluído na introdução bem como um índice remissivo. A lista de referências foi expandida. A série editada até agora 'Crenças Céticas' foi reunida em um único capítulo. Todo o conteúdo do livro pode ser lido 'online' no blog, razão porque optamos por não ter uma versão tipo e-book.

Dados da obra

Número de páginas: 278
Edição: 1 (2014)
ISBN: 978-85-916847-0-0
Formato: A5 148x210
Coloração: Preto e branco
Acabamento: Brochura c/ orelha
Tipo de papel: Offset 75g

Para adquirir o livro consulte: 
Deve-se seguir o procedimento normal da página do vendedor, fornecimento de endereço, escolha de modo de pagamento etc.