2/3 - Análise de 'A Teoria Corpuscular do Espírito' e 'Psi quântico' (por Alexandre F. da Fonseca)

"Se é certo que a utopia da véspera se torna muitas vezes a verdade do dia seguinte, deixemos que o dia seguinte realize a utopia da véspera, porém não atravanquemos a Doutrina de princípios que possam ser considerados quiméricos e fazer que a repilam os homens positivos." (Allan Kardec, Obras Póstumas, Constituição do Espiritismo, "Dos Cismas")

Continuação do post anterior de Alexandre F. da Fonseca. 

4) Outra  falha de fundamentos é não discutir e descrever como tais quanta de percepção-memória e inteligência levam às propriedades dos seres vivos, ou mesmo do Espírito. Ter mais intelectons significa ter mais inteligência? Ter mais perceptons significa ter mais memória e percepção? Se o Espiritismo ensina que na medida que evoluímos, nosso perispírito se torna mais e mais sutil, nos tornando menos ligados à matéria, então deixamos de ter intelectons e perceptons, perdendo assim inteligência e percepção-memória? Na pág. 68, o autor afirma que 

“os atributos do espírito resultarão, dessa forma, das características de seus componentes, número, disposição e combinação, tal como observamos no caso da matéria...”. 

Essa afirmação de Hernani deixa claro um caráter reducionista de sua proposta. Se “tal como observamos no caso da matéria” o que determina a forma, componentes, número e disposição das partículas nos átomos são forças cegas entre essas partículas, quer dizer que os atributos de inteligência e percepção-memória do espírito dependerão também de forças cegas? Os espiritualistas não criticam os materialistas por dizerem que a inteligência e o sentimento decorrem de componentes, disposição e número de partículas materiais que formam o cérebro e o corpo físico? Em que a teoria de Hernani difere das teorias materialistas? Esse tipo de contradição conceitual depõe contra a consistência interna da teoria. A intenção do autor foi boa mas, infelizmente, a forma de abordagem teórica é inconsistente com o Espiritismo. 

5) Outro ponto fundamental da teoria de Hernani é a definição da partícula bíon. Sobre o bíon, é dito na pág. 69 que 

“O Bíon é a partícula correspondente à vida em si mesma, independente de prévia organização. É o agente vivificador da matéria.”

Essa afirmação contradiz a definição feita pelo próprio autor, na pág. 66 de [1], do conceito de vida como sendo “representada pela coordenação das atividades físicas, químicas e biológicas dos seres chamados vivos.” Essa definição de vida é puramente material e decorreu de observações do comportamento dos seres vivos. Ele afirma, porém, que sua causa (o bíon) não é material. Isso mostra que os conceitos estão definidos de forma incongruente entre si. 

Problemas com conceitos de Física

As falhas apontadas acima decorrem de inconsistências internas da teoria com ela mesma ou com conceitos bem estabelecidos pelo Espiritismo. Porém, há também erros de Física, indicando que o autor aplicou alguns conceitos de maneira errada na teoria.

Na pág. 70, na seção intitulada “O “Bíon” e o “Campo Biomagnético” ou “Campo Vital”, do cap. II de [1], ao explicar ao leitor sobre o surgimento do campo magnético, o autor faz a seguinte afirmativa: 

“A direção e o sentido deste campo são tais, que sua reação sobre a própria carga indutora tende a impedí-la de deslocar-se livremente.”

O autor faz referência à chamada lei de Biot e Savart, para a qual o campo magnético gerado pelo movimento de uma carga elétrica não afeta ela mesma [6]. Talvez a influência a que o autor se refere seja a chamada lei de Lenz [6], que diz que quando o fluxo de um campo magnético através de uma espira ou circuito fechado é feito variar, uma corrente ou movimento de cargas é induzido na espira de tal modo a gerar um campo magnético que se oponha à variação desse fluxo.

Outra possibilidade seria o efeito de irradiação eletromagnética de cargas aceleradas. Isso resultaria em perda de energia cinética, o que causaria alteração na trajetória da carga. Porém,  isso seria mais um problema para a teoria de Hernani e não solução, pois o destino de uma carga elétrica em órbita circular em torno do núcleo seria cair sobre ele por causa da perda de energia devido à irradiação.  Por essa  razão, não se utiliza análise clássica para o magnetismo orbital dos elétrons. Porém, como não há no texto do autor  nenhuma análise ou indicação mais segura sobre isso, a impressão que temos é que o autor tinha dificuldades com conceitos mais básicos de física.

Para a definição dos quanta de vida, percepção-memória-inteligência, a teoria atômica serviu de inspiração à teoria de Hernani. Porém, ele não aplica a teoria quântica de momentos angulares para analisar os momentos magnéticos orbitais, sejam eles de elétrons ou bíons, nem considera o spin dos mesmos. O autor considera toda a sua análise dos campos magnéticos de “modo clássico”. Não se pode usar conceitos quânticos numa parte da teoria e ignorá-los em outra parte. Isso torna a teoria de Hernani incoerente com os princípios da Física que ele se propõe a seguir.

Nas páginas seguintes à pág. 70, o autor cita como base de argumentação para a necessidade de um campo organizador dos fenômenos biológicos, algumas referências da época como, por exemplo, comentários do Dr. Sinnott de que “A segunda lei da termodinâmica, o princípio da menor ação, é contrariado pela vida”. O que talvez Hernani não soubesse na época, e que enfraquece os pontos de apoio da sua teoria, foi o desenvolvimento da teoria da termodinâmica de sistemas fora do equilíbrio por Ilya Prigogine [7], que diz que sistemas abertos e longe do equilíbrio termodinâmico podem se auto-organizar e, portanto, são candidatos naturais para descrever sistemas biológicos (certamente sistemas vivos são abertos e longe do equilíbrio, mas nem todo sistema termodinâmico com essas características pode ser chamado de ‘vivo’). Considerar que os sistemas biológicos violam a 2ª lei da Termodinâmica é, hoje em dia, um erro conceitual.

Na seção intitulada “A Diafaneidade do Espírito”, do cap. IV de [1], na pág. 119 o autor afirma que 

“As formações espirituais simples são verdadeiros átomos espirituais. Todavia as distâncias entre o núcleo e os bíons devem ser muito maiores do que as distâncias que separam os elétrons dos respectivos núcleos no átomo físico. É esta uma condição necessária para que o espírito seja mais diáfano do que a matéria. Consequentemente, a velocidade dos bíons ao redor dos núcleos vem a ser também grande, ...” (Grifos em negrito, meus).

Na explicação acima, encontramos diversos problemas de natureza física e filosófica. Primeiro, a necessidade de impor aos bíons que circulem a distâncias maiores do núcleo do que os elétrons em torno dos núcleos materiais, para explicar a diafaneidade dos Espíritos, significa que bíons e elétrons, núcleos materiais e espirituais, não possuem naturezas diferentes: seriam ambos matéria tão densa uma quanto a outra. Isso mostra a oposição da teoria de Hernani ao que ensina o Espiritismo.

Modelo planetário atômico. Continua a ser usado para ilustrar o átomo, mas é um modelo ultrapassado. Conceitos como velocidade e posição (que existem para planetas girando em torno do Sol) não existem para elétrons em torno do núcleo.

O segundo problema é de compreensão do significado do continuum espaço-tempo. De acordo com a Física [4], se a velocidade dos bíons tiver que ser maior que a velocidade dos elétrons nos átomos materiais, então ocorrerá com os átomos espirituais uma contração espacial resultante do continuum espaço-tempo, assim como ocorre com o átomo de mercúrio [8] cujos elétrons de valência são acelerados a velocidades maiores do que os elétrons de valência de outros metais, e por isso ocorre uma contração dos seus orbitais, e um enfraquecimento da força de interação entre os átomos de mercúrio, tornando-o líquido à temperatura ambiente. Como consequência disso, por se movimentar mais rápido, a trajetória do bíon em torno do núcleo espiritual será reduzida em tamanho, contradizendo a própria hipótese (colocada à mão) de que ela deve ser maior em tamanho e distância do que a dos átomos materiais. Esse é um erro de inconsistência interna que revela, no fundo, a precariedade da proposta de Hernani em explicar a diafaneidade dos Espíritos.

Na seção intitulada “Ação Mútua Entre Espírito e Matéria”, do cap. VI de [1], o autor faz o seguinte comentário: 

“A vivificação da matéria depende da possibilidade de interação de dois campos. Um deles é o biomagnético, gerado pelo bíon. O outro seria o eletromagnético ... Para explicar o fenômeno, precisamos transpor algumas barreiras conceituais da própria Física, admitindo-se que o movimento dos elétrons, quando cobrindo uma superfície fechada em torno do núcleo, possa desenvolver um momento magnético perpendicular, ao mesmo tempo, aos três eixos cartesianos que definem um espaço físico. Este momento magnético originaria um campo atuando no hiperespaço. A presença de qualquer substância material suscitaria, como conseqüência, a manifestação deste tipo de campo orientado para uma das direções do hiperespaço.” (Grifos em negrito, meus).

Aqui, há um erro que consideramos ser grave dentro dos métodos de trabalho da Física. Não se pode propor hipóteses que extrapolem conceitos bem estabelecidos sem bases experimentais! A importância da hipótese é diretamente proporcional à necessidade de respaldo experimental. Na ausência desta, a hipótese não tem valor científico, nem apoio da Física. Não se pode “transpor barreiras conceituais da Física” sem realizar um trabalho de demonstração experimental que sustente essa “transposição”. Exemplos: a proposta de quantização de Planck, além de bem explicada, permitiu ajustar com precisão matemática os dados experimentais para a radiação de um corpo negro [4]; a proposta de quantização da radiação eletromagnética permitiu Einstein explicar de modo muito simples o efeito fotoelétrico [4].

Há, porém, outro erro de natureza fundamental a respeito do significado do continuum espaço-tempo. A quarta dimensão não sendo espacial, nenhum campo magnético pode estar orientado na direção do tempo. Logo, essa proposta também é incoerente com a Física.

Divergências no conceito de alma

No fim do cap. VII de [1], o autor analisa o conceito de alma segundo sua teoria. Na seção intitulada “A Alma”, na pág. 291, ele diz:

“No caso do espírito encarnado, pode assinalar-se, do mesmo modo, a presença de um fluxo biomagnético atravessando o soma físico. Suas linhas de força estão dispostas de acordo com as vibrações do campo, as quais apresentam os delineamentos característicos dos tecidos orgânicos. Todas as minúcias das configurações moleculares protoplásmicas, celulares, fisiológicas, etc., acham-se estampadas no espectro biomagnético, formando uma duplicata biomagnética do corpo carnal. (...) Destruído o equipamento fisiológico, [...], cessam as manifestações do espectro. A duplicata biomagnética deixa de agir. A Teoria Corpuscular do Espírito reconhece como a alma a referida duplicata biomagnética acima descrita.” (Grifos em negrito, meus).

Esse conceito de alma da teoria de Hernani deixa claro como sua teoria está em desacordo com o Espiritismo. A alma, de acordo com o Espiritismo (itens 10 a 14 de O Que É O Espiritismo [9]), é o “princípio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral”. Logo, a alma não pode consistir de um campo biomagnético, pois campos magnéticos, segundo a Física, são efeitos da presença e movimento de cargas elétricas. O conceito de alma do Espiritismo está relacionado com o elemento inteligente do universo, que é aquilo que pensa e tem vontade e, portanto, não pode ser efeito da distribuição espacial e temporal de partículas, mesmo que espirituais.

A discrepância entre a teoria de Hernani e o Espiritismo fica mais clara com as afirmativas contidas na pág. 292, de que a alma 

“surge juntamente com o corpo” e “se dissipa à medida que os veículos somáticos se desagregam;”. 

Vê-se daí que essa teoria, além de se basear em premissas cientificamente erradas, destoa em suas consequências dos conceitos espíritas. 

Ilustração de uma 'estrutura do hiperespaço' usando as ideias de Hernani G. Andrade. O eixo vertical é o tempo.

Continua no próximo e último post com análise de outra obra de Hernani G. Andrade: 'O Psi Quântico'.

Referências

[1] H. G. Andrade, A Teoria Corpuscular do Espírito, re-impresso pela Editora DIDIER, Votuporanga, (2007).

[2] H. G. Andrade, Psi Quântico, 3ª edição, Editora Pensamento LTDA, São Paulo (1991).

[3] S. S. Chibeni, “O Espiritismo em seu tríplice aspecto: científico, filosófico e religioso”, Reformador, Agosto, p. 37 (2003); Setembro, p. 38 (2003); Outubro, p. 39 (2003).

[4] R. Eisberg e R. Resnick, Física Quântica – Átomos, Moléculas, Sólidos, Núcleos e Partículas, Editora Campus, 21a. Reimpressão (1979).

[5] A. Kardec, O Livro dos Espíritos, FEB, 1ª. edição, Rio de Janeiro (2006).

[6] D. Halliday, R. Resnick e J. Walker, Fundamentos da Física – Volume 3 – Eletromagnetismo, Editora LTC, 8a. Edição (2009).

[7] I. Prigogine, Introduction to Thermodynamics of Irreversible Processes. 3rd edition, Wiley Interscience, New York (1967).

[8] L. J. Norrby, "Why is mercury liquid? Or, why do relativistic effects not get into chemistry textbooks?" Journal of Chemical Education 68, 110 (1991).

[9] A. Kardec, O Que É O Espiritismo, Ed. FEB, 1ª Edição de bolso, Rio de Janeiro (2008). 

Links

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